极乐净土介绍与净土三辈九品划分及当生上上品可顿超至十地之谈

作者：普敬法师

很多初学者对于净土法门并不了解，下面就略述一下。

释迦牟尼佛出现世间，开示了宇宙人生的真相，指出人生目的及意义。怜悯轮回三界，受苦的众生，欲使离苦得乐，特别宣说净土法门。净土法门三根普被，适合一切有缘众生，是极简易殊胜且轻易能够让众生超出三界的法。

其实佛陀也宣说了八万四千种解脱生死的方法。法法平等，没有高下，能相应众生，容易契入的可以尊为最上，三根普被的净土法门不但容易契入，更是易修易行，于当 根利智者少，下根愚钝者多的时代最为相应。

此法的珍贵在于能令上智下愚的一切人等，只要信愿持名，就能仰仗阿弥陀佛的弘愿威力，横超三界，往生净土，速疾成佛。正如印光大师所赞：“净土法门，其大无外，三根普被（上根，中根，下根），利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌。”。

当今时代的众生根性愚劣，智慧低下，在自力法门中能契入的寥寥无几，那么要依何法门才能轻易的得度生死？又能速疾圆成佛道？道绰禅师在《安乐集》中说，“若教赴时机，易修易悟。若机教时乖，难修难入”。是故《正法念经》云：‘行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时无方便，是名为失。不名利，何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故”。

可知时教相应是很重要的，若教法与时代相应，那么众生修行容易成就，正法时代，上根利智者多，修何法都容易成就，但如今时代利根者少，钝根者多，上等根器人易修的法，钝根人未必能够契入，不是法有高下，实在是人的根器有利钝而已，而对于钝根众生来说，生平修持的不好，临终若不仰仗阿弥陀佛大愿，则无以摆脱生死也。

释尊讲法四十九年，每一部经，每个法门，能被多次弘扬的并不多见，然而在一切的大乘经论中，释尊对于阿弥陀佛的极乐世界却是多此提及，甚为赞叹。

《佛说阿弥陀经》载：“若人执持阿弥陀佛名号，一日乃至七日，一心不乱。命终蒙阿弥陀佛接引往生极乐国土”。

《佛说观无量寿佛经》载：韦提希与五百侍女闻发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生阿弥陀佛极乐世界。

《大悲经》第二卷载：祁婆迦比丘修集无量种种最胜菩提善根，命终生于西方无量寿国。

《十往生阿弥陀佛国经》载：阿弥陀佛遣二十五菩萨，拥护念佛行者。《慧印三昧经》载：瓶沙王第一夫人拔陀斯利（阿奢世王之母）后生男子须呵摩提见到阿弥陀佛.

《大法鼓经》卷上载：一切世间乐见离车童子于佛涅盘后正法灭余之八十年中，持念佛名，不顾身命，宣扬此经，百年寿终，生安乐国。

《法华经》载：若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。

《文殊师利发愿经》载：文殊发愿求生阿弥陀佛极乐净土。

《普贤行愿品》载：普贤同求往生极乐净土。

《入楞伽经》载：龙树菩萨出生南方大国，破有，无二见，说大乘无上法，证欢喜地，后生极乐国土。

乃至许许多多的祖师也都纷纷求生净土乃至赞叹净土。

下见论述:龙树作《十住毗婆沙论》，其易行品中揭示：称名不退之说，以三十二行偈颂赞叹弥陀。

马鸣菩萨所造《大乘起信论》载：“若人专念阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”

世亲著《净土论》：倡导信仰弥陀净土，愿众生皆共往生极乐世界。

诸多此例，大藏经中提及弥陀净土的是多不胜数，千经万论指归净土，十方无量诸佛无不是出广长舌称扬赞叹弥陀的净土，历代净土高僧也是不遗余力，亲躬力践的弘扬净土。所以古德有云：“诸经所赞，尽在弥陀”。

可见释尊明白弥陀净土是极其适应众生的，所以才不留余力的宣扬。何以净土法门有如此魅力，诸佛赞叹，祖师弘扬，就此可看净土兴起之因缘。

一切事物都离不开因缘，佛陀出现世间亦有因缘，无非欲令众生开示悟入佛之知见，以佛知见度一切众生出离苦海，得究竟乐。《华严经》·<性起品>云：“如来应供、等正觉性起正法不可思议.所以者何，非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故”。

《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”。“如来但以一佛乘故，为众生说法”。

净土法门兴起的因缘也是如此。《称赞净土佛摄受经》云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”。

净土兴起之因缘，正同于《法华》《华严》，但为大事因缘故。莲池大师云：“今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事”。

诸佛为度众生的大事因缘而开演了种种教法，无非想让众生以佛知见出离苦海。而弥陀净土正是直指顿证的法门，不历三乘，不经多劫，当生就能成就，快速的让众生出离苦海，得涅槃乐。正如永明延寿所言：“无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。”如果能往生净土，不但能够开悟，更是一生补处佛位，速疾成就无上菩提。

在《佛说无量寿经》中阿弥陀佛曾亲自允诺：“设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。.......若不尔者不取正觉。”观音势至是阿弥陀佛的后补佛，而往生净土的众生皆可成为继观音势至二大菩萨之后的后补佛。如果往生净土，不但能了生脱死，后当成佛，弥陀净土之兴起，正是为此大事因缘。何以阿弥陀佛有如此的大悲愿力？就此可以看弥陀因地之行。

《佛说无量寿经》云：“过去久远锭光佛出世，如是次第至五十三佛，名世自在王如来。彼佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国弃王而作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异.....法藏比丘发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”发愿曰：“令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝……十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳”。

法藏比丘发愿成佛，他的国土将是第一，一切的众生来到他国者，悉令安隐快乐。可是佛道长远，但法藏比丘却是精进不倦，当下表示了：“纵是身至诸苦中，如是愿心永不退”的坚定决心。世自在王佛看到法藏比丘志愿真切，就勉励他说：“譬如大海，一人斗量，经历数劫，尚可穷底，得其妙宝，人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得”？便为其广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土之粗妙等。世自在王佛并以神力加持，让法藏比丘清晰睹见了诸佛刹土相状，这样说法长达千亿岁。“

时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉覩见超发无上殊胜之愿，其心寂静志无所着，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行” ，发下广大殊胜的四十八大愿。法藏比丘，向彼佛前发如是愿已，承佛威神即说颂曰：“若我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”法藏菩萨发愿将来如果成佛，他的佛名叫无量寿，众生听闻到他的名号而信受称念，全部都可以往生到他的国土，没有一个会被遗漏。

其四十八愿中最重要莫过于《无量寿经》中提到的第十八愿：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法”。十方世界一切众生，听闻到安乐净土弥陀名号功德，便生起至诚至信之心，欢喜踊跃，愿生其国，所念佛号乃至只有十声，即得往生。

若信愿持名十声者不得往生的话，法藏终不成佛。唯有犯五逆重罪而又诽谤正法的众生，不为此愿所摄。只要不是诽谤正法，造作五逆之极恶之徒，而对阿弥陀佛具有信心，愿乐欲往净土修行，长在一生称念弥陀名号，短在哪怕只有临终的十念，阿弥陀佛都一一来接引往生净土，但若造了五逆（杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。）之罪的人想忏悔求生净土是否可得？《观无量寿经》载：“或有五逆十恶的众生，临命终时，至诚忏悔，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，如一念顷，即得往生极乐世界。”五逆十恶众生，若能悔改，发愿往生，临终十念佛号，佛一样救度，这体现了佛陀的悲心所在，只要接受救度，从此就可以断生死苦，截烦恼河，受无量乐。

法藏比丘在四十八大愿之中一一发下誓言，若不成就此诸大愿，誓不取正觉。如果法藏菩萨的大愿没有实现，他誓不成佛。而《阿弥陀经》明确说明：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。随着法藏菩萨大愿的实现，成为阿弥陀佛以来已经历经了长远的十劫。

在这十劫当中已经接引了无量无边的众生回归极乐净土，使其速成佛道，现在更是垂手殷勤的等待着一切众生。虽明了弥陀愿力不可思议，但如果众生不接受救度，单凭佛愿，还是无法度众生，所以众生也应该系念弥陀，随顺佛愿，接受救度。众生闻佛愿应该启信，因信来发愿，从愿而导行，这样才能与佛感应道交 。

启信者，即相信佛愿不虚，佛愿为众生而成，众生依佛愿而往生，相辅相成，众生不往生，佛愿何用？佛愿既成，众生依之修持则必定往生，何得怀疑？所以要有信心，相信临终具足信愿十念佛号则必定乘阿弥陀佛大愿往生也。

《金刚经》：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。

《阿弥陀经要解》：“信彼释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言,随顺诸佛真实教诲,决志求生更无疑惑。

《观无量寿佛经疏》云：“对水火二河中四五寸的狭小白道(喻念佛往生法门)亦半信半疑之时，忽听闻佛的劝声：‘仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”而西岸上得阿弥陀佛又唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。’此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。.......须臾即到西岸，永离诸难。”

在这个三面遇敌、别无退路时，众生应该一心相信两土世尊的此遣彼唤，不顾身命，决定要依循白道而行(喻信愿持名)，因为有两土世尊护念加持的缘故，于水火二河(喻贪瞋烦恼)中，安然度过，须臾就到极乐西岸，永远离开三界六道一切的苦难，亲近阿弥陀佛，与观音、势至等诸上善人聚会在一处，以此来成办净业。

《阿弥陀经要解》云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。”

相信佛无虚愿、无妄语，坚信不疑，然后发起愿心，愿就是愿意、想愿的意思，这里指愿生极乐的心，有了信愿，就得行，念佛就是行，这个行长在一生，短在临终十念，这个行也包括修持的功德回向往生净土，信愿行具足，则临终必定如愿往生佛国净土，真实不虚。

无论是生平修持的梵音楞严咒，还是可仰仗往生净土的阿弥陀佛圣号，都是难得可贵，前者可辅助灭除烦恼习气，让修行不退堕，后者可包办往生成佛大事，此二大法皆是宝，都要有信心，若能运用得当，则此生不愁不了脱生死也，习气毛病过重者可用梵音楞严咒伏住欲心，进而更好的辅佐念佛，并不矛盾。

净土法门的三辈九品划分及上品十地（普敬法师）

那么下边要讲解的是极乐净土的三辈九品往生果位以及怎样做才能让自己往生的时候品位高升。

其实了解一下这个是很有必要的，因为往生的时候如果品位高，那么去了极乐世界当下见佛后，证得的果位也非常高，大家想一想，一个凡夫要证得初果有多难的事情？那证阿罗汉果呢？更难啊！

但是如果你往生极乐世界的时候能够达到中品上生，去了见佛就当下成阿罗汉，如果是中品中生则去了就是初果，莲花呆半劫又成阿罗汉，上品上生更厉害了，最低可直接成初地菩萨，最高可顿超至十地果位，这简直是阿弥陀佛把现成的果实送到你嘴里，省的你辛辛苦苦的耕耘播种，多么便宜的好事，难道不值得花一点时间了解一下吗？好，我们现在来看经文（绿色字体为白话讲解，可直接看绿色字体）。

佛告阿难，及韦提希：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心;具三心者，必生彼国。”

白话解释：现在讲上品上生果位的往生条件，首先，有众生想往生西方极乐世界，发起这三种心就可以去，第一种就是至诚心，第二种是深心，第三种是回向发愿心，这三种心发起，必生净土佛国。

这个第一种至诚心就是真诚心，也包括不怀疑的心、信心。

第二种深心就是深信爱乐之心。

第三种回向发愿心就是发愿要去极乐世界，愿意将功德回向求生极乐净土心。但如果具足信心专门念佛等待往生的人，回向不回向都不会影响你往生，而一辈子都没有念佛，仅仅修其它功课的人，则需要将其所修功德回向求生净土，那么如此也能往生，阿弥陀佛四十八愿里面的回向往生愿也是这么要求的，这是给修其它法门者开一个往生净土的方面大门。

其实往生条件，简略的讲就是信、愿、行，相信阿弥陀佛本愿，愿去极乐净土，肯念佛，长在一生，短在命终十念。诚如藕益大师所说，往生与否在于信愿之有无，而品位高下则论持名之深浅。

藕益大师的话符合阿弥陀佛第十八愿的临终十念接引愿，就是说只要有信愿的人，命终十念都能往生极乐净土。但是品位高下确实还得看一生的行持，下面看看经文讲解怎样的行持才有高品位。

“复有三种众生，当得往生。何等为三?一者慈心不杀，具诸戒行;二者读诵大乘，方等经典;三者修行六念。回向发愿，愿生彼国;具此功德，一日乃至七日，即得往生。”

白话解释：还有这三种众生当得往生极乐净土，第一种是慈悲不杀生，戒律基本可以守好的人，第二种是读诵大乘经典的人（比如无量寿经），第三种是修行六念的人，就是常念：佛、法、僧、戒、施、天者。第三种就是能够回向发愿的人，就是上面所讲的，将所修功德回向并且发愿往生极乐净土者。

那么达到这些条件的人，寿命如果到了，一天乃至七天的时间之内就立马往生了。现实中看到许多往生的案例也是这样，往生者都是提前七天得到阿弥陀佛通知，然后七天内通知家人处理后事，七天后就往生了。

但是寿命没到则需要等命终，除非你念出一心不乱，提起把阿弥陀佛感召了过来而要求舍寿往生，这种是例外。

“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。”“行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。”

“生彼国已，见佛色身，众相具足;见诸菩萨，色相具足;光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”

“是名上品上生者。”

白话解释：这一种上品上生的人都是非常精进勇猛的，因为精进勇猛的缘故，西方三圣亲临，还有无数化佛，百千比丘，许多声闻罗汉，无量诸天都一起来迎接，诸圣皆赞叹此念佛人，此念佛者此刻踊跃欢喜，乘坐金刚台，跟着佛后，一弹指的时间就往生到极乐净土。

到了极乐净土，见佛三十二相，八十种好，见到菩萨大众的庄严，乃至极乐世界宝林等等的美妙，闻法之后即悟无生法忍，这个无生法忍有的说就是圆教初住菩萨，相当于别教初地菩萨一样，但其实这个无生忍在仁王经说是指的七地、八地、九地，但其实最高是可以达到十地的，也就说最低初地，最高十地果位，领悟无量法门，包括以前佛咒陀罗尼，立马拥有飞往各种佛国土乃至十方世界亲近供养诸佛的能力，被诸国土的佛皆授记你将来必定作佛，然后想回来极乐净土就立马可以回来。

这里详谈一下这个上辈上品无生忍的果位依据：

1、有些祖师的论述观无量寿经的上品上生之无生忍指的是初地菩萨。而有些说是初地以上，比如龙树大士，他说初地菩萨以上也可得无生忍。

2、窥基法师著，《妙法蓮華經玄贊》卷1〈序品〉：「佛在鹿野轉四諦輪。無量眾生發聲聞心。無量眾生發獨覺心。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法忍，住於初地二地三地乃至十地。」(CBETA, T34,no. 1723, p. 655, b12-16)窥基法师著，《妙法蓮華經玄贊》卷9〈分別功德品〉：「無生法忍，本論說初地。據初得位。長時在七地，相續在八地，圓滿在佛地。」(CBETA, T34,no. 1723, p. 834, a18-20)

3、根据《仁王般若经》云：无生法忍者，谓远行地（七地菩萨）、不动地（八地菩萨）、善慧地（九地菩萨）。这是说七八九地都可以是无生忍果位。

4、僧伽吒经云：诸外道尼干子等闻法。皆得无生法忍住于十地。

通过上面的经典依据，我们知道了上辈上品无生忍是包括初地和十地果位的。

而僧伽吒经记载外道尼干子等闻法就顿超到了十地，为何那么容易？你们别看不起这几个外道，其实这是因为这些外道累世也多曾是大修行人，到了这一世，所有的善根因缘都成熟了而已，于是这辈子才能有缘闻法而顿超至十地，没有累世修行的那个善根福德因缘，外道他想超也超不了啊，因为没有累世修行过的那个善根福德支撑着，他根本就不会信受佛法，如果不信不修，那自然不会超。我们这辈子能够遇到净土法门，能遇能信能修，还能为高品位往生而努力，也是善根福德因缘有一定成熟的表现。

通过上面的经典依据，我们知道了上辈上品最高无生忍是十地，也就是说，这个无生忍是包括初地和十地的，最高是十地。

“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。”

白话解释：上品中生的人，即使没有受持大乘经典，但只要能够深信大乘，能够理解大乘经典的义理，不要像那些小乘学者一样不信大乘法，对于大乘难信之法能够心不惊动，就是不恐惧也不惊慌，深信因果，不诽谤大乘法，然后将这个深解大乘义理的功德回向求生极乐净土。

“行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：‘法子!汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝!’与千化佛，一时授手。”

白话解释：这种大乘佛子临终的时候，西方三圣亲临，安慰赞叹行者，你行持大乘，明解第一义谛，因此我们来迎接你，与一千化佛同时授手接引其人。

“行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国。七宝池中，此紫金台，成大莲华，经宿则开。”

白话解释：此人乘坐紫金台，双手合十，赞叹诸佛，一念之间就到了彼佛国土，在七宝池中，此紫金台变成大莲花，一夜则开。

“行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。”

“经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。”

“是名上品中生者。”

白话解释;花开之后，此人脚下会有七宝莲花，和佛菩萨一样，然后佛菩萨就放光加持行者，为说甚深第一义谛。

闻法七天之后，此人于无上菩提不退转，立马就能飞行自在，遍至十方。亲近供养诸佛，在各佛前修诸三昧，一小劫之后就和上品上生的人一样证得初地菩萨果位。

“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。”

白话解释;上品下生的人，相信因果，不诽谤大乘，发起无上道心精进修行，将此修行功德回向求生极乐净土。

“行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：‘法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝!’”

白话解释;此人临终的时候，西方三圣来迎，持金莲花，并化现五百佛一起前来，五百化佛，一时间授手接引此人，赞叹此人发无上道心修行，现在我们来迎接你。

“见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。”

“是名上品下生者。”

白话解释;此人往生之后在莲花中呆一日夜才能见佛，但见佛以后，对于佛的庄严，心不能明了，三七天后才能了了分明。闻法之后，游历十方，供养诸佛，于诸佛前得授记与闻甚深法，三小劫之后证初地菩萨果位。

佛告阿难，及韦提希：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒齐，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。”

白话解释;中品上生的人，就是众生受持五戒或者八戒，对于戒律持的特别好，没有很重的过失，将此善根持戒功德回向求生极乐净土。

“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。”

白话解释;临终的时候阿弥陀佛带着很多比丘与眷属围绕人前，放金色光到此人处所，为说苦空无常等法义，赞叹出家，得离众苦。

“行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。”

白话解释;那么行者见了以后心生大欢喜，见到自己的身体坐莲花台，于莲花上常跪合掌礼佛，拜下之后，头还未举起的那个时间，就到了极乐净土了。

“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。”

“是名中品上生者。”

白话解释;这种莲花台，立马即开，闻赞叹四圣谛等法，瞬间就成阿罗汉。

阿罗汉具三明（天眼明、宿命明、漏尽明）与六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通），还有八解脱功德（内有色想，观外色解脱、内无色想，观外色解脱、净解脱身，作证具足住解脱、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、灭受想定身，）。

“中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐;若一日一夜，持沙弥戒;若一日一夜，持具足戒;威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国。”

白话解释;中品中生的人，哪怕一日一夜受持八戒，或者沙弥戒，或者比丘具足戒，将此功德回向求生极乐佛国。

“戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子!如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝!’行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。”

白话解释;因为戒香熏染，那么此人临终见阿弥陀佛与佛眷属，放金色光，持七宝莲花，到行者面前，行者听见空中有声音赞叹，善男子，你随三世诸佛的教法，我来迎接你，此人瞬间坐到莲花上，莲花一合之后便到了极乐世界。

“在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。”

“是名中品中生者。”

白话解释;在宝池中经过七天，莲花才开，闻佛法后证初果，半劫后成阿罗汉。

“中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。”

“闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”

白话解释;中品下生的人，有善男子善女人，孝顺父母，于世间仁慈行善，此人临命终时，遇到善知识，为其说阿弥陀佛接引众生的四十八大愿，以及极乐国土殊胜快乐，此人闻了以后不怀疑，生起信心，乃至十念或者一念佛号（具足信愿十念往生是阿弥陀佛大愿承诺，而具足信愿乃至一念就往生，此话出自无量寿经释迦佛所说），如此立马就蒙佛接引而往生极乐净土。

“经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。”

“是名中品下生者。”

白话解释;七天后，遇观音菩萨和大势至菩萨，闻法欢喜，证初果，一小劫之后，成罗汉。

佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”

白话解释;下品上生者，如果有众生做很多恶业，虽然不诽谤大乘经典，但是愚痴的缘故多造恶法，无有惭愧忏悔之心，死的时候本来会很痛苦的死去，但此刻遇到善为其说大乘佛法与极乐殊胜乃至经名，此人因为闻到大乘经典的提名，除千劫恶业，那么为其说法的智者又教他称念南摩阿弥陀佛，他很听话且具信心与愿往生心去称念佛号。

“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝!’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。”

白话解释;此时，阿弥陀佛遣化佛而来，乃至西方三圣都是化佛，而不是上边高品位的人一样是佛尊本体亲临，这里只是化佛，然后告诉此人，你因为称念佛名，重罪消灭，我们来迎接你，那么此人见化佛光明照耀整个室内，见后欢喜，随即命终，乘宝莲花，随化佛身后到极乐世界，在宝池中经过七七四十九天，莲花才开。

“当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”

“是名下品上生者。”

白话解释;此时见佛闻法，发无上道心，经过十小劫，具百法名门而慢慢上升果位乃至证到初地。

佛告阿难，及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。”

白话解释;下品中生的人，若有众生，犯大重罪，破比丘具足戒乃至五戒与八戒的四大根本重戒，还偷“寺庙常住物与现前僧物”（点击蓝字阅读了解偷寺庙常住物与现前僧物的罪过），无有惭愧之心，拿罪业来庄严自身以自豪，，如此罪人，死的时候，应堕地狱，地狱猛火，一时烧至。

“遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见;此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉，风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。”

白话解释;此人死时遇到善知识为说极乐世界殊胜与阿弥陀佛四十八大愿，赞叹佛陀功德与戒定慧，解脱知见等等，此人闻己，生起信愿念佛，此刻灭八十八亿劫生死重罪，地狱猛火化为清凉，化佛出现来迎接此人。

“如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。”

“是名下品中生者。”

白话解释;一念之间就生七宝莲池中，莲花之中，经过六劫，观音菩萨与大势至菩萨以梵音声开示此人，为说大乘佛法，此人瞬间发起无上道心，但此品往生之人无果位，仅仅只是极乐世界的天人，得慢慢修才能修出果位。

佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”

“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛;善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”

“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”

白话解释:下品下生者，此是造作杀父母等的五逆十恶之人，此等恶人本来都不被阿弥陀佛四十八愿所摄受，但佛陀大慈大悲不舍一人，特为此等人开一方面门，那么此人临终之时本来应该堕落地狱，多劫受苦的，但是临终的时候遇到善知识为他开始阿弥陀佛圣号，教他念佛。

那么此人闻法之后发起信愿，念诵仅仅十声就灭除八十亿劫生死重罪。命终之后看见金莲花前来接引，而生到了极乐世界，此品往生最为低下，无有佛来接引，连化佛也没有，但因为佛力加持而出现金莲花前来接引他，如此也能瞬间达到极乐净土。

“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”

“是名下品下生者。”

白话解释:在莲花中呆满十二大劫，莲花开了，观音菩萨与大势至菩萨为其说法，除其罪业，此人应时发起无上菩提之心。

那么上面就是三辈九品往生的果位区分，对照一下自己，可以做到几品往生啊？大家要努力，加油，争取高品位往生，一品之差的往生，那证某种果位的时间动不动就是半劫乃至好几劫的，所以品位高升其实很重要的。

下面谈谈如何欢喜的摄心念佛

其实很多人是想念佛，但是念的不欢喜怎么办？这就需要方法了，就是摄心的方法，可以用我此音频的念法。

阿弥陀佛圣号（普敬法师）：

http://www.dazhouxian.com/upFiles/download/2022120184921329.mp3

这种节奏念法，就这个调，首先是好听对吧，然后在此调上加上十念法，以前说过的此法，我现在重新述说一次，增加大家的印象。

印光大师曾提倡过十念法，虽然和笔者的这种有点区别，但目的也是为了让散乱的凡夫能够暂时摄心念佛，而禅宗的十念数呼吸法也是这个道理，那么笔者就完全运用十念法来摄心念佛，方法如下：

“哦弥陀佛1， 哦弥陀佛2， 哦弥陀佛3，哦弥陀佛4，哦弥陀佛5，哦弥陀佛6，哦弥陀佛7，哦弥陀佛8，哦弥陀佛9，哦弥陀佛10，哦弥陀佛1.....当然不是让你把1235678910的数字念出来，你还是念哦弥陀佛，哦弥陀佛，哦弥陀佛....但是你念第一声佛号心里要知道这是第一声，念第二声也要知道这是第二声，完全不念数字，但就是念佛却心里完全要记着是第几声和第几声。

当你一边念佛一边又要计数时，妄想是很难打的起来的，为什么不从10.11.12.13.14一直往上数？这是因为要避免变成顺口溜而一边数着数字，一边继续打妄想，这样数数完全就成无用了，不能超过10，从1到10，如此反复，可以避免顺口溜而让自己摄心不随意打妄想。

以上是一句佛号一数，当然也可以一字一数，如哦1弥2陀3佛4 哦5弥6陀7佛8 哦9弥10陀11佛12，从一到十二，因为三句佛号刚好十二个字，所以数数不能超过十二，如此反复，笔者的经验是，一字一数比一句一数更加摄心。

一提到四字佛号又会有人钻牛角尖，那么以前说过的这段话继续摘录出来：

六字佛号好还是四字佛号好？

记得有人问莲池大师，你怎么念佛，莲池大师云：“阿弥陀佛”。又问：那你为什么教人念南摩阿弥陀佛六个字？莲池大师云：南摩是皈依的意思，我教导大家这样念，是让信心还没完全生起来的初学者对佛保持一份恭敬心，而我本人对阿弥陀佛是信心满满，坚定不移，完全不会和弥陀慈父客气的，我想早点去见佛，多念两个字，都耽误我时间，妨碍我往生。

所以笔者对阿弥陀佛也是信心满满，想早点往生见佛，不会和弥陀慈父客气的，法华经记载：“佛视众生如子，奈何子不敢认父，而父亲只好使用种种方便善巧慢慢把儿子引导回自己身边。”如果你敢当下承担，父子相逢还会远吗？但对于信心还未决定者，我也劝念六字，因为南摩是皈依的意思，多一份恭敬心自然更好，如果你的信心不拘于形式，且四字不影响你的恭敬和皈依之心，那么和我一样，念四字吧。希望一切佛弟子，都能信心满满，将来念佛成就往生，同成佛道。

对于喜欢念佛且一句佛号就能克服各种烦恼的人当下就可以念去，而那些生时魔障与习气烦恼很重者，若一句佛号压不住烦恼，则可念诵梵音楞严咒每天一三五遍的为辅助去更好念佛，不矛盾，磨刀不费砍柴工。

对于信愿不坚定者，有疑惑心念佛的人，疑自与疑他若只有一种，那么由于念佛断断续续一生不间断，临终也能往生到边地疑城的，不用害怕完全不能往生，要有信心。

可见我此写过的此文“念佛舍寿往生案例与信、愿、行略谈（←点击蓝字阅读）”。

附件下载：阿弥陀佛圣号（普敬法师）